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Resistenza – Sinfonia e film

„Resistenza“ Op. 39 è una sinfonia in tre movimenti di Alfred Huber.

ModuloSinfonia in tre movimenti
Durataca. 25 minuti
CastGrande orchestra sinfonica Cast
FilmAnimazione come proiezione di fondo per la sinfonia

Il film d'animazione che ne risulta è previsto come parte integrante dell'opera e deve essere eseguito insieme alla sinfonia come proiezione sulla parete di fondo.

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Trailer

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Esempio musicale

Dal 1° movimento di „Resistenza“ op. 39

Resistenza: unire musica e cinema

Con il film creato appositamente per la sinfonia „Resistenza – 8. settembre“ di Alfred Huber, vogliamo rendere la musica contemporanea più accessibile.

La cosiddetta „nuova“ musica (ovvero la musica contemporanea, attualmente in fase di creazione) è difficile da capire per molte persone. Secondo noi, ciò è dovuto anche al modo in cui alcune opere sono strutturate. Sebbene mostrino quanto sia complesso il nostro mondo, la loro forma può ostacolare l'accesso. In questo modo si crea facilmente l'impressione che la nuova musica sia destinata solo a una stretta cerchia. Questo, a sua volta, può limitare il suo impatto politico.

Ecco perché vogliamo aprire nuove strade verso questa musica. Oggi le immagini influenzano fortemente il modo in cui vediamo il mondo. Perciò uniamo la musica al cinema. Le immagini dovrebbero aiutare a comprendere meglio i suoni, spesso astratti. In questo modo vogliamo trasmettere i nostri pensieri e stimolare il dialogo.

Arte, politica e la buona vita

Già Aristotele vedeva l'essere umano come un animale che per natura appartiene a una comunità politica. Si tratta di qualcosa di più del semplice convivere. Questa comunità, la polis, deve rendere possibile una vita buona.

Quasi 2.500 anni dopo, le democrazie occidentali hanno ottenuto molto. Ad esempio, lo Stato è vincolato allo stato di diritto. Inoltre, gli aiuti sociali offrono protezione in caso di necessità. Oltre a ciò, molte persone possono contribuire a plasmare la politica. Ciononostante, denaro, opportunità e influenza rimangono distribuiti in modo inuguale.

Da alcuni anni cresce la preoccupazione per la democrazia. I populisti fanno propaganda con soluzioni semplici a problemi complessi. Allo stesso tempo trovano ascolto i miti su poteri occulti. I dibattiti diventano più aspri, mentre diminuisce la disponibilità al dialogo. In questo modo il libero scambio di idee diventa più difficile. In molti paesi, inoltre, la democrazia e le sue istituzioni sono sotto pressione.

L'istruzione e l'accesso alla politica

Gli studi dimostrano che l'istruzione, l'interesse per la politica e il modo in cui ci si impegna politicamente sono correlati. Tuttavia, da ciò non consegue chi una persona voti. Allo stesso modo, ciò non consente di giustificare semplici giudizi su interi gruppi.

Inoltre, possono entrare in gioco altri fattori:

  • Quanto le persone vivono in sicurezza e se temono per il loro futuro.

  • Ciò che vivono nella loro regione.

  • Quali media utilizzano.

  • se si sentono ascoltati dalla politica.

Anche il dibattito politico è cambiato. La preoccupazione per i soldi e il lavoro rimane importante. Allo stesso tempo, opportunità disuguali di istruzione e influenza politica caratterizzano il dibattito. I populisti di destra colgono tali preoccupazioni. Da esse ricavano storie semplici sulla politica.

Quello che possiamo fare noi stessi

Quando la disputa diventa sempre più aspra, ci si può sentire impotenti. Ciononostante, ci sono modi per farsi coinvolgere. Ad esempio, possiamo informarci, parlare con gli altri e impegnarci per l'arte e la cultura. Nel farlo, è importante anche prendere sul serio le altre prospettive.

L'istruzione e la comprensione dell'arte significano quindi per noi più della semplice conoscenza. Devono aiutare a giudicare autonomamente e a comprendere il punto di vista di altre persone. Allo stesso tempo, ciò implica riconoscere gli avversari politici come parte della democrazia. Poiché una democrazia ha bisogno di spazio per un dibattito libero e leale.

La musica, il cinema e lo sguardo sulla storia possono creare uno spazio per questo. In questo modo possono mostrare come vivono gli altri e cosa hanno vissuto. Attraverso ciò si possono scoprire nuove prospettive. Inoltre, in questo modo possiamo avviare una conversazione su differenze e contraddizioni.

Fonti: Aristotele, Politica Io, 2; Bernhard Weßels, Rapporto sociale 2024 (bpb); Istituto V-Dem, Rapporto sulla democrazia 2026.

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Grilletto

Di fronte alle molteplici crisi del presente, durante un lockdown dovuto al Covid abbiamo dato inizio al progetto Resistenza. Da conversazioni in ambito familiare è nato gradualmente un confronto più ampio con amici, compagni di viaggio musicali, colleghi di studio e docenti del settore Digital Arts. Inizialmente ci ha spinto un generale disagio nei confronti dello zeitgeist populista, sia di destra che di sinistra. Tuttavia, al più tardi con l'attacco russo all'Ucraina il 24 febbraio 2022, ci è apparso chiaro che anche i singoli individui possono prendere posizione. La reciproca affermazione secondo cui il rispettivo avversario sarebbe fascista o addirittura nazionalsocialista dimostra quanto questi termini vengano usati in modo impreciso nei dibattiti politici. Applicati in modo indiscriminato a interi gruppi, essi veicolano spesso l'idea di un „male“ generale piuttosto che una classificazione storicamente o politicamente precisa. Un'introduzione utile è offerta da „Fascism: An Introduction to Comparative Fascist Studies“ di Roger Griffin.

Nuova musica e film

Come si collegano politica, cinema e musica? La scienza verifica le teorie sulla base di fatti e dati. L'arte procede diversamente: può lasciarsi ispirare dalla scienza, ma pone domande piuttosto che fornire risposte univoche. I suoi codici e le sue metafore non sono sempre autoevidenti; ciò vale in particolare per la musica. Un secondo mezzo, nel nostro caso il film, può chiarire le connessioni. Tuttavia, se vengono nuovamente utilizzati codici e metafore, si rischia anche di rendere il contenuto più enigmatico. Eravamo consapevoli fin dall'inizio che questo approccio richiede molto dal pubblico. Abbiamo quindi creato contesti che ad alcuni potrebbero sembrare un errore categoriale, ma che ci hanno aiutato a riunire la grande quantità di materiale.

Musica e cinema come metafora

Con questo arriviamo al primo movimento della sinfonia. Per l'approccio artistico ci siamo concentrati fin dall'inizio sul fascismo italiano. La tanto discusso osservazione di Adorno „Scrivere una poesia dopo Auschwitz è barbaro“ era presente in questo contesto. I crimini nazionalsocialisti pongono ogni rappresentazione artistica di fronte a fondamentali questioni etiche ed estetiche. Lo sguardo sul fascismo italiano ci è quindi apparso come un accesso più idoneo. La violenza rimane difficile da rappresentare anche lì; tuttavia, la musica può rendere percepibili forme di tensione, minaccia ed escalation, senza limitarsi a illustrarle. Se si osservano le attuali posizioni populiste e gli argomenti dei primi fascisti degli anni '20 del Novecento, emergono motivi ricorrenti: l'invidia, Gier, Inerzia, Stolz, sete di potere e ira. Il riferimento ai classici peccati capitali cristiani, che Dante Alighieri nella sua Divina Commedia era quindi ovvio, collegato a pene drastiche. Gli scritti di Dante e la sua „resistenza“ personale contro una politica fiorentina che ai suoi occhi era disumana e crudele formano un arco narrativo sul progetto sin dall'inizio dell'adattamento cinematografico e ne plasmano le cifre e le metafore.

1ª frase

Il primo movimento diventa, musicalmente e cinematograficamente, il sogno del poeta, che mette in guardia dalle conseguenze politiche dell'ubris e della violenza umana. La Firenze di Dante funge da cassa armonica storica; le esperienze dell'Italia nel XX secolo costituiscono il secondo punto di riferimento. Dante stesso compare più volte e, come protagonista della „formazione del cuore“ alla fine del primo movimento, viene precipitato nell'abisso da Mussolini. In precedenza, gli effetti di accidia, sete di potere, avarizia, invidia, ira e superbia vengono illustrati in modo esemplare attraverso un uomo primordiale. Musicalmente ci muoviamo tra la creazione di cifre come elaborazione personale e la musica a programma classica, impiegando diverse tecniche compositive. Film e musica dovrebbero poter vivere indipendentemente l'uno dall'altra e, idealmente, completarsi a vicenda in un'esecuzione congiunta. Guardando al Divina Commedia ci troviamo nel Purgatorio.

2. Frase

Le mancanze appaiono dapprima ancora correggibili; la seconda frase conduce poi a rapidissimo ritmo alla catastrofe ed è modellata sull'inferno. L'ascesa del fascismo appare ora irreversibile. Il discorso antisemita di Mussolini del 18 settembre 1938 a Trieste, in cui egli propagava pubblicamente la politica razzista del regime, diventa già alla battuta 9 il modello ritmico dell'ingresso delle trombe. Musicalmente la situazione dapprima sale ancora un poco; a quel tempo non esiste ancora una Resistenza organizzata. Dalla battuta 63 in poi si scatena una valanga che seppellisce tutto ciò che trova sotto di sé. Durante la discesa, durata minuti, vengono evocati, nel senso di Roger Griffin, i miti centrali del regime: la superiorità culturale, il centro della Chiesa universale, la vittoria mutilata della prima guerra mondiale – come corrispettivo italiano della leggenda della pugnalata alle spalle (Dolchstoßlegende) – e infine il futurismo. La frase sfocia in immagini di sangue e violenza. A partire dalla battuta 153 domina l'inferno dei violenti e dei traditori. Come l'Inferno di Dante, anche il secondo movimento non si conclude con i violenti e il loro fiume di sangue, ma nel gelo del tradimento. Da ciò non è esandente nemmeno la Resistenza. Alla fine tutti congelano; solo la speranza in un futuro migliore introduce al terzo movimento. Il secondo movimento si conclude con l'indicazione in partitura „scharf abreißen“ (troncare nettamente).

3° movimento

Il 25 aprile 1945, oggi ricordato come Festa della Liberazione, non pose fine alla violenza in modo abrupto. Secondo le stime, nel primo anno successivo alla fine della guerra circa 10.000 persone furono giustiziate sommariamente. La giovane repubblica nacque così in una fase di persistenti regolamenti di conti politici e di controviolenza. Lo Stato italiano ebbe un inizio difficile. I temi musicali del primo movimento riprendono forma, ora più tonali e rasserenati. La ricostruzione è nell'interesse di tutti, lo sguardo è rivolto alla definizione del futuro Stato: l'Italia dovrebbe tornare a essere una monarchia costituzionale o una repubblica? Nel referendum del 2 e 3 giugno 1946, il 54,27 percento votò per la repubblica e il 45,73 percento per la monarchia. Dalla battuta 25 una fuga polifonica prende lentamente il sopravvento sulla scena musicale. L'alluvione del Polesine del 1951, che nel film uscito nel 1953 Il ritorno di Don Camillo viene ripreso, il racconto musicale conduce ancora una volta in condizioni caotiche. Storicamente fu la prima grande catastrofe naturale della giovane repubblica e scatenò un vasto movimento di solidarietà. Dopodiché inizia quella fase di circa settant'anni su cui oggi ci voltiamo a guardare.

Domande sul futuro

In questi anni si è riusciti a convincere le persone del valore della ragione? Un partito come Fratelli d'Italia può continuare la via della Costituzione italiana? E che dire degli altri partiti populisti in Europa? Siamo di fronte alla loro normalizzazione e integrazione nell'arco costituzionale o a una nuova ondata fascista? Nessuno lo sa. Fino a quando sarà così, dovremmo essere vigili. Dante ha fatto il suo sogno febbricitante. La sua espressione rimane scettica; la danza delle stelle, con cui il suo Paradiso finisce, presenta macchie scure. A questo scetticismo è dedicata la nostra sinfonia op. 39 „Resistenza“.

Note bibliografiche