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Resistenza – Sinfonía y película

„Resistenza“ Op. 39 es una sinfonía de tres movimientos de Alfred Huber.

FormularioSinfonía en tres movimientos
Duraciónaprox. 25 minutos
ElencoGran orquesta sinfónica Elenco
PelículaAnimación como proyección de fondo para la sinfonía

La película de animación resultante está concebida como parte integral de la obra y debe interpretarse junto con la sinfonía como proyección en la pantalla del fondo.

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Tráiler

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Ejemplo de música

Del primer movimiento de „Resistenza“ op. 39

Resistencia: Música y cine se conectan

Con la película creada específicamente para la sinfonía „Resistenza – 8. September“ de Alfred Huber, queremos hacer que la música contemporánea sea más accesible.

La llamada „Nueva“ Música (es decir, la música contemporánea que se crea actualmente) es difícil de entender para muchas personas. Desde nuestro punto de vista, esto se debe también a cómo están construidas algunas obras. Si bien muestran lo complejo que es nuestro mundo, su forma puede dificultar el acceso. De este modo, se crea fácilmente la impresión de que la música nueva está destinada solo a un pequeño círculo. Esto, a su vez, puede limitar su impacto político.

Por eso queremos abrir nuevos caminos hacia esta música. Hoy en día, las imágenes influyen fuertemente en cómo vemos el mundo. Por lo tanto, combinamos la música con el cine. Las imágenes deben ayudar a comprender mejor los sonidos, que a menudo son abstractos. De este modo, queremos transmitir nuestros pensamientos y estimular la conversación.

Arte, política y la buena vida

Ya Aristóteles veía al ser humano como un ser que por naturaleza pertenece a una comunidad política. Se trata de algo más que de la mera convivencia. Esta comunidad, la polis, debe hacer posible una buena vida.

Casi 2.500 años después, las democracias occidentales han logrado mucho. Así, el Estado está sujeto al derecho y a la ley. Además, las ayudas sociales ofrecen protección en caso de necesidad. Asimismo, muchas personas pueden participar en la política. Sin embargo, el dinero, las oportunidades y la influencia siguen estando desigualmente distribuidos.

Desde hace algunos años crece la preocupación por la democracia. Los populistas hacen campaña con soluciones simples para problemas complejos. Al mismo tiempo, cobran eco los mitos sobre poderes ocultos. Los debates se vuelven más ásperos, mientras disminuye la disposición al diálogo. Con ello, el intercambio abierto se hace más difícil. En muchos países, además, la democracia y sus instituciones están bajo presión.

Educación y acceso a la política

Los estudios muestran que la educación, el interés por la política y la forma de participar políticamente están relacionados. Sin embargo, de ello no se deduce a quién vota una persona. Del mismo modo, esto tampoco permite fundamentar juicios sencillos sobre grupos enteros.

Además, otros factores pueden influir:

  • Qué tan seguros viven las personas y si temen por su futuro.

  • Lo que experimentan en su región.

  • Qué medios utilizan.

  • si se sienten escuchados por la política.

El debate político también ha cambiado. La preocupación por el dinero y el trabajo sigue siendo importante. Al mismo tiempo, la desigualdad de oportunidades en la educación y la influencia política marca el debate. Los populistas de derecha recogen tales preocupaciones. A partir de ellas, elaboran historias sencillas sobre la política.

Lo que nosotros mismos podemos hacer

Cuando la disputa se vuelve cada vez más dura, uno puede sentirse impotente. A pesar de ello, hay formas de implicarse. Por ejemplo, podemos informarnos, hablar con otros y abogar por el arte y la cultura. Al mismo tiempo, es importante tomar en serio otros puntos de vista.

Por eso, la educación y la comprensión del arte significan para nosotros más que el saber. Deben ayudar a juzgar por uno mismo y a comprender la perspectiva de otras personas. Al mismo tiempo, esto incluye reconocer a los oponentes políticos como parte de la democracia. Porque una democracia necesita espacio para un debate libre y justo.

La música, el cine y la mirada a la historia pueden crear espacio para ello. Así pueden mostrar cómo viven otras personas y qué han experimentado. De este modo se pueden descubrir nuevas perspectivas. Además, de esta manera podemos entablar una conversación sobre diferencias y contradicciones.

Fuentes: Aristóteles, Política I,2; Bernhard Weßels, Informe social 2024 (bpb); Instituto V-Dem, Informe sobre la Democracia 2026.

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Artículo de blog sobre la sinfonía

Música y cine
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Política

Desencadenante

Ante las múltiples crisis del presente, comenzamos el proyecto Resistenza durante un confinamiento relacionado con el Covid. A partir de conversaciones familiares, surgió gradualmente un intercambio más amplio con amigos, compañeros musicales, colegas de estudio y profesores del ámbito de las artes digitales. Al principio nos impulsaba un malestar general con el zeitgeist populista, tanto de derecha como de izquierda. Sin embargo, a más tardar con el ataque ruso a Ucrania el 24 de febrero de 2022, nos quedó claro que también los individuos pueden tomar posición. La afirmación mutua de que el respectivo oponente es fascista o incluso nacionalsocialista demuestra cuán vagamente se utilizan estos términos en los debates políticos. Aplicados de manera generalizada a grupos enteros, a menudo transmiten más la idea de un „mal“ general que una clasificación histórica o politológicamente precisa. Una introducción útil la ofrece „Fascism: An Introduction to Comparative Fascist Studies“ de Roger Griffin.

Nueva música y cine

¿Cómo se vinculan la política, el cine y la música? La ciencia comprueba teorías basándose en hechos y datos. El arte procede de otra manera: puede inspirarse en la ciencia, pero plantea preguntas más que ofrecer respuestas claras. Sus códigos y metáforas no siempre se explican por sí mismos; esto se aplica especialmente a la música. Un segundo medio, en nuestro caso el cine, puede aclarar las conexiones. Sin embargo, si se vuelven a utilizar códigos y metáforas, también puede hacer que el contenido sea más enigmático. Éramos conscientes desde el principio de que este enfoque exige un esfuerzo por parte del público. Por lo tanto, creamos contextos que a algunos les pueden parecer un error categorial, pero que nos ayudaron a agrupar la gran cantidad de material.

Música y cine como metáfora

Con esto llegamos al primer movimiento de la sinfonía. Para el acercamiento artístico, nos concentramos desde el principio en el fascismo italiano. La muy debatida observación de Adorno „Escribir poesía después de Auschwitz es bárbaro“ estuvo presente en todo momento. Los crímenes nacionalsocialistas plantean a cualquier representación artística cuestiones éticas y estéticas fundamentales. Por lo tanto, mirar hacia el fascismo italiano nos pareció un acceso más adecuado. La violencia sigue siendo difícil de representar también allí; sin embargo, la música puede hacer experimentables formas de tensión, amenaza y escalada sin limitarse a ilustrarlas. Si se observan las posturas populistas actuales y los argumentos de los primeros fascistas de los años veinte, surgen motivos recurrentes: la envidia, Codicia, Inercia, Stolz, Afán de poder y la ira. La referencia a los pecados capitales cristianos clásicos que Dante Alighieri en su Divina Comedia por lo que asociarlo con drásticos castigos era evidente. Los escritos de Dante y su „resistencia“ personal contra una política florentina que a sus ojos era deshumanizada y cruel han formado un arco argumental sobre el proyecto desde el inicio de la filmación y marcan sus códigos y metáforas.

1.ª frase

Con la vista puesta en el Divina Comedia nos encontramos en el Purgatorio.

2.ª frase

Las fechorías parecen al principio aún corregibles; el segundo movimiento conduce entonces a un ritmo rápido a la catástrofe y está inspirado en el infierno. El ascenso del fascismo se antoja ahora irreversible. El discurso antisemita de Mussolini del 18 de septiembre de 1938 en Trieste, en el que propagó públicamente la política racista del régimen, se convierte ya en el compás 9 en el modelo rítmico de la entrada de la trompeta. Musicalmente, la situación aún asciende un poco al principio; en ese momento todavía no existe una Resistenza organizada. A partir del compás 63 se desencadena una avalancha que sepulta todo bajo ella. Durante el descenso de varios minutos de duración, en el sentido de Roger Griffin, se evocan mitos centrales del régimen: la superioridad cultural, el centro de la Iglesia mundial, la victoria mutilada de la Primera Guerra Mundial —como equivalente italiano a la leyenda de la puñalada por la espalda alemana— y, por último, el futurismo. La frase desemboca en imágenes de sangre y violencia. A partir del compás 153 domina el infierno de los violentos y de los traidores. Al igual que el infierno de Dante, el segundo movimiento no termina con los malhechores y su torrente de sangre, sino en la frialdad de la traición. La *Resistenza* tampoco se libra de ello. Al final todos se congelan; solo la esperanza en un futuro mejor conduce al tercer movimiento. El segundo movimiento termina con la indicación en la partitura de „cortar en seco“.

3.ª oración

El 25 de abril de 1945, que hoy se recuerda como el Día de la Liberación, no puso fin abruptamente a la violencia. Se calcula que en el primer año tras el final de la guerra unas 10.000 personas fueron ejecutadas sumariamente. La joven república nació así en una fase de continuos ajustes de cuentas políticos y de contraviolencia. El Estado italiano tuvo un difícil comienzo. Los temas musicales del primer movimiento vuelven a tomar forma, ahora de manera más tonal y sosegada. La reconstrucción es del interés de todos, la mirada se dirige hacia la configuración del futuro Estado: ¿debe Italia volver a ser una monarquía constitucional o una república? En el referéndum del 2 y 3 de junio de 1946, el 54,27 por ciento votó a favor de la república y el 45,73 por ciento a favor de la monarquía. A partir del compás 25, una fuga polifónica toma lentamente el control del acontecimiento musical. La inundación del Polesine de 1951, que en la película estrenada en 1953 El pequeño mundo de don Camilo es retomada, la narración musical conduce una vez más a condiciones caóticas. Históricamente fue la primera gran catástrofe natural de la joven república y desencadenó un amplio movimiento de solidaridad. Después comienza aquella fase de unos setenta años que hoy recordamos.

Preguntas para el futuro

¿Se ha conseguido en estos años convencer a las personas del valor de la razón? ¿Puede un partido como Hermanos de Italia seguir el camino de la Constitución italiana? ¿Qué pasa con otros partidos populistas en Europa? ¿Estamos ante su normalización e integración en el arco constitucional o ante una nueva ola fascista? Nadie lo sabe. Mientras esto sea así, debemos estar atentos. Dante ha soñado su delirio febril. Su expresión sigue siendo escéptica; la danza de las estrellas con la que su Paraíso termina, presenta manchas oscuras. A este escepticismo está dedicada nuestra sinfonía op. 39 „Resistenza“.

Referencias